。愿受化
生自在。飞行一切佛刹。随所感见应接群生。
学佛威仪。入如来室。著如来衣。坐如来座。巧
便大 慧开 悟解脱。于诸法中究竟无障。尽虚
空际大誓庄严。

**** 在家劝善门颂

处尘贵不染。被褐重怀珠。 (第 0312b 页)

行处灭。非破非不破何故言
破。但众生多颠倒少不颠倒。破颠倒令
不颠倒。故言破法遍耳。上善巧安心则定 慧开 发。不俟更破。若未相应。应用有定之
慧而尽净之。故言破耳。然破法须依门。经
说门不同。或文字为门。大 (第 0059b 页)

寂定开无量止。于一大 慧开 无量观。皆实
不虚。又如众生病缘种种不同。诸病苦痛
种种不同。诸药方治种种不同。病差因缘种
种不同。 (第 0078b 页)

有空教门。便成无用。中论何故。言欲
闻声闻入第一义也。是则翳佛四枯之教。八
为破末世坐禅。内證豁虚解 慧开 发。或同尼
揵破戒行恶。食粪裸形。谓是大乘。或复持
戒坐禅。同彼郁头蓝弗。是且空修梵行也。
九为令今 (第 0732b 页)

他
说法依此发语以无漏观中非寻伺所发语故佛无
寻伺故又唯识第七因中以寻为体其三十七于百
法数相收可知 慧开 为九即四念住慧根力择法正
见思惟如馀法即开为八其四念住如此论及大论 (第 0128a 页)

。为执受
二也。方便二准知。究竟中二者。与倒何别。
义曰彼唯约四倒。此约一切诸惑。

论如前戒中。审 慧开 为五。亦有此妨释。类六
度胜德中。是大白法溟者。一切白法中最为
大故。名大白法海。一切白法皆摄入中。 (第 0149c 页)

灵招两寺。上晚多讳。犯者辄死。瑾以匡
谏。免者众。然恩礼亦自此衰矣。元徽中没。寿七十。 梁慧开

吴郡海盐袁氏。出家为宣武寺宠公弟子。仍
从学阿毗昙成实论。建武中。游上京。居道林寺。历听
藏旻二公经 (第 0151c 页)

梁杨都灵基寺释道超传十(慧安)

梁杨都龙光寺释僧乔传十一(慧生　僧整
　慧济)

梁杨都彭城寺 释慧开 传十二(昙俊)

梁杨都建初寺释明彻传十三

梁馀杭西寺释法开传十四

梁杨都瓦官寺释道宗传十五(法 …… (第 0467c 页)
隶。整住襄阳未
游夏首。道化大行。济番禺人。未还岭表
德被南越。文义风宣有广被焉。并天监中
卒。 释慧开。 姓袁氏。吴郡海盐人。初出家为宣武
寺宠公弟子。仍从学阿毗昙及成实论。建武
之中游学上京住道林寺。历听 (第 0473a 页)

性广学思力
该普。凡厥经律皆能讲说。华严三论最所命
家。今上深见器重。敕诸义士受业于山。时
有彭城寺 慧开。 幼而神气高朗。志学渊深。
故早彰令誉。立年便讲。又馀杭县法开者。亦
清爽俊发善为谈论。出京止禅冈寺。 (第 0380c 页)

光　敬遗　光赞　慧福　道宗)

齐京师中兴寺释僧印(慧龙)

齐琅琊[山*聂]山释法度(法绍　僧朗　 慧开　 法开　僧绍)

梁京师治城寺释智秀(法整　僧若　僧璿　道乘)

梁荆州释慧琳

梁京师灵曜寺释僧盛( …… (第 0420c 页)
第十一卷(习禅　明律)

习禅(二十一人)

晋江左竺僧显

晋剡隐岳山帛僧光

晋始丰赤城山竺昙猷 (慧开　 慧真) (第 0421a 页)

妙慧朗然开
发明照法界通达无碍此复二种一相似證如法
华六根清净二真实證复有三等一初證即初发
心住以正 慧开 如来藏显真法身亦名为体二中
證中间诸位三后證得一念相应慧妙觉现前穷
照法界功用普备今经證相即相似也彼 (第 0415a 页)

故来生乃至几生再遇缘必
发生故故然今剋志道场且被巳有种者故云具大
乘性以未有宿种者终不肯入道场故疏闻 慧开 者
当三重因中第一重也疏菩提心者第二重因义如
文殊章初巳释。

经期限中疏如法华中官事者文云譬如有人 (第 0948a 页)

广说则八方四千
威仪。法式更多于大僧。故曰细行众多。尼满十二夏。
方开度人。违者犯提。僧满十夏。有智 慧开。 违者犯于
吉也。

依止式叉沙弥尼吉罗者。立谓。尼夏岁未满受他依
止者犯吉。若得羯磨者。立明。尼虽夏 (第 1057a 页)

观法次第令修。勿使非分作罪
所作。谓善知此是初心所行。次入信位及三
贤等诸位所行一一次第勿令倒错。闻 慧开
其心。思修令意解故。三而菩萨下违教结犯
中。言为利者。明情别所求。应答不答者。问
异答异。倒说经律者 (第 0641c 页)

【【笺】唐静琳。平生衣破。以纸补之。】

「更安有于华鬘或衣滓弗浣。」

【【笺】 梁慧开。 衣服尘滓。未尝举意浣濯。】

「或不思澡薙。」

【【笺】元高峰。所住石洞上溜下淖。不澡身。不薙发。 (第 0359c 页)

盖缠失于真趣疑惑未遣理事难明楞严经云而不
自觉枉入诸趣)。】
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「　分明圣 慧开」 【(烦恼若尽理体分明圣惠开时昏迷䪺遣
金刚颂云慧灯如朗日)。】 (第 0843b 页)

以后即于关中营营焉。昼夜经画预办斋会。
无复正念。嗟乎旻师之言。真万世龟鉴也。

** 受施随散 梁慧开。 吴郡海盐人。历听藏旻二师经论。讲演名世。
豫章守谢慧迎请说经。厚加䞋遗。还未达都。分散巳 (第 0353b 页)

边不可思议自在之法住于无量一切智
门以智光明善了诸法于诸法中得无所畏随所演
说穷未来际辩才无尽以大智 慧开 总持门慧眼清
净入深法界智慧境界无有边际究竟清净犹若虚
空如此世界兜率天宫诸菩萨众如是来集十方一
切 …… (第 0286b 页)
故明约坎为所治丑为信心寅为契理始明借
方表法也主丑为山山为不动不动即静静能发
明明禅之始也入定之始正 慧开 敷以十回向之
位不离十信所信之法于彼法上以为安立此明
十回向之定体能发大悲利俗之明慧故如常幢
佛与十 (第 0287c 页)

　功勋海唯枉，
　其意深且广，
　清水定为意，
　炽盛精进业，
　奉哀道场业，
　智慧璎珞严，
　明本 慧开 觉，
　圣达降怨顾，
　第一明无动，
　以药树疗病，
　学不学盛明，
　最胜唯屈神。」」 …… (第 0070c 页)
便，尽了
禅智功德圣慧而不可尽；发无生慧，为人班
宣一切本无慧无所生，知其所受了诸众生
而无吾我，以 慧开 化一切众生，晓诸法寂解
护诸法，畅诸佛土了于一切，自然虚空佛国
清净。其慧鲜明，以慧圣达一切法无，增 (第 0074c 页)

奉行众善从其方便等修道
法，是为慧根。又信勤修舍诸懈废，意无所求
无所忘失，将护定意令不迷惑，奉行智 慧开
化愚痴。又行信者弃捐邪法，行精进者放舍
吾我，其心专一度于贪身。以能行定，裂坏诸
网六十二见。其慧智 (第 0665b 页)